Pieter Brueghel l'Ancien illustre de façon allégorique Le Combat de Carnaval et Carême (1559). La fable, qui se constitue en tant que genre littéraire avec Ésope (vers VIIe et VIe siècles av. Laissent parfois sortir de confuses paroles ; Mais, Muse, j'ai fléchi sous tes regards charmeurs. » L'allégorie peut se développer dans tout un paragraphe, un chapitre ou même un livre, comme dans Le Roman de la Rose. Vaste comme la nuit et comme la clarté, Ces équivalences symboliques invitent le lecteur à trouver une adéquation entre deux ordres de réalité très éloignés l'un de l'autre, caractéristique de l'allégorie. ». Tes yeux creux sont peuplés de visions nocturnes, Aulu Gelle précise : « Voici comment s’exprime Chrysippe en parlant de la Justice : On la dit vierge, symbole de la pureté ; on dit qu’elle ne parle jamais aux méchants, qu’elle n’écoute ni douces paroles, ni supplications, ni prières, ni flatteries, ni rien de semblable : par conséquent, on la dépeint sombre, le front tendu et contracté, regardant de travers, afin d’effrayer les méchants et de rassurer les bons, montrant à ceux-ci un visage bienveillant, et à ceux-là un visage hostile[40]. Il évoque une centaine de proverbes dans Les Proverbes flamands (1559), où l'allégorie se transforme en énigme en raison du décalage linguistique et culturel. « Placée au sommet de la hiérarchie des genres, l’allégorie a pour dessein de vanter les vertus des Grands, du Souverain comme des Princes. La tentative de codification d'un langage imagé symbolique culmine avec la publication d'Iconologia (1593) par Cesare Ripa. Pierre-Paul Rubens réalise de nombreux tableaux allégoriques, notamment pour le Cycle de Marie de Médicis où il peint la Reine Mère entouré de dieux antiques et parfois même divinisée. Ce mouvement de rejet de l'allégorie connaît toutefois un coup d'arrêt vers la fin du XXe siècle avec Paul de Man qui se pose en adversaire irréductible de l'esthétique symboliste[57]. ». Seule une vierge arrive en haut de l'échelle et reçoit en récompense la vertu de charité qui comprend toutes les autres vertus et à laquelle les nonnes devraient viser[71]. ». Dans Clélie, histoire romaine (1654), Madeleine de Scudéry développe la Carte de Tendre, une « allégorie topographique Â» de la séduction et des rapports amoureux. Dans la foulée de la fable, la littérature jeunesse recourt fréquemment à l'allégorie pour faire passer un enseignement. ), Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Беларуская (тарашкевіца)‎, Srpskohrvatski / српскохрватски, allégorique de la littérature homérique, La Justice et la Vengeance divine poursuivant le Crime, Grand Dictionnaire universel du XIXe siècle, « Pinocchio Â» : du grand au petit écran, Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines, L'importance du concile Quinisexte pour les icônes sacrées, Divinités et allégories sur les monnaies de l'Empire romain, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Allégorie&oldid=179247316, Page utilisant plus de deux colonnes de références, Catégorie Commons avec lien local identique sur Wikidata, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Page pointant vers des bases relatives aux beaux-arts, Page pointant vers des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence. ». Les figures allégoriques comprennent à la fois des attributs rattachés historiquement à un personnage type (la massue d'Hercule, la palme ou l'instrument du supplice pour un saint martyr) ou associés dans le langage courant ou dans la culture à la notion abstraite qu'on veut représenter : le chien pour la fidélité, le sablier pour le temps. Les symboles sont à cette époque « des sortes d'hiéroglyphes dont il fallait avoir le secret[19] ». La ville : J.-C., le philosophe stoïcien Chrysippe « a donné le portrait de la Justice, que d’ordinaire les peintres et les rhéteurs anciens représentent, dit-il, à peu près ainsi : taille et traits de jeune fille, air fier et formidable, regard perçant, tristesse noble et digne, aussi éloignée de la bassesse que de l’orgueil[40] ». » Toute réalité immatérielle — personnage mythologique, animal imaginaire, geste, couleur, nombre â€” est également susceptible de posséder un ou plusieurs sens symboliques en fonction des connotations dont elle est chargée dans une culture donnée. Parfois, divers auteurs proposent des sens cachés fort différents. Traditionnellement, l'allégorie est personnifiée par une femme — muse… Pour représenter l'envie, Giotto intègre des traits empruntés aux locutions imagées, qui sont elles-mêmes des allégories condensées[19] : l'Envie est figurée par une vieille femme qui brûle d'envie et dont la langue démesurée se replie comme une langue de vipère ; ses oreilles énormes dénotent l'attention qu'elle porte aux commérages. L'allégorie est devenue un jeu pour se divertir en compagnie. ». », « il faut que la Justice s'ébranle, s'anime, agisse ou parle, pour mériter le nom d'allégorie, « L'Allégorie habite un palais diaphane Â», « deux objets distincts et divers, l'un offert par le sens littéral, et l'autre par le sens figuré, « une collision de sens qui fait événement pour le sujet cognitif, « tout discours allégorique peut être lu non allégoriquement, « la métaphore filée évoque un sens caché sous le sens littéral, « Objet sensible, fait ou élément naturel évoquant, dans un groupe humain donné, par une correspondance analogique, formelle, naturelle ou culturelle, quelque chose d'absent ou d'impossible à percevoir, « symbolise la république et ses vertus : ce n'est pas une allégorie, « elle noue une relation entre le monde sensible et le monde des idées. La mythologie redevient populaire à partir de la Renaissance et reste vivante jusqu'au XIXe siècle. Selon son interprétation, la vérité serait en fait que « Médée ... endurcissait les corps dans les gymnases et les bains de vapeur ... de là se répandit la rumeur qu'elle rajeunissait les corps en les faisant bouillir[11]. Cette scène ne compte pas moins de huit personnages allégoriques : la Vérité, le Remords et, tirant un homme à terre, la Calomnie —  coiffée par la Séduction et la Fourberie â€” que mène la Haine vers la tribune où un juge est assailli par le Soupçon et la Duperie. — C’est un symbole, répondit-il. Comme cette couleur est aussi celle du vêtement, ces qualités de tempérance et d'humilité sont, par métonymie, celles de la femme. », L'allégorie est toujours très pratiquée sous la forme du commentaire : « Tout commentaire où la relation des évènements adopte une terminologie conceptuelle et s'exprime en termes d'abstraction est en un sens une interprétation allégorique[18]. Florissante dans les époques dogmatiques et sous les régimes autoritaires, l'allégorie tend à s'affaiblir à l'époque contemporaine[8]. Comment, avec une telle vision du monde, l'allégorie n'aurait-elle pas fleuri, puisqu'elle est l'art de trouver des rapports, et des significations multiples, « des accessoires usuels de la toilette se voient promus, burlesquement, héros d'une épopée parodique, « On accuse l'allégorie d'être froide et vide (...) et d'être aussi, au point de vue de l'invention, plus une création de l'entendement que de l'intuition concrète et des profondeurs de la fantaisie, « la réappropriation d'un immense domaine de signifiants et la mise en circulation d'une réserve infinie de production de sens, « le symbole est aux sentiments ce que l'allégorie est aux pensées, « est emblématique du travail de lecture et d’interprétation, « un des grands livres du cœur humain Â», « une allégorie de l'enfant que nous portons tous en nous, « figure ou composition employée pour figurer une idée, « semblent avoir eu pour but bien moins d'inspirer des pensées religieuses que de flatter les passions par des allégories très diaphanes. Le Quatrième Livre d'Esdras ou Apocalypse d'Esdras est un livre biblique pseudépigraphe attribué au scribe israélite Esdras et écrit au Ier siècle. Comme le note Péladan : « Une allégorie est toujours une femme, qu’on représente la Perversité ou l’Agriculture, la Morale ou la Géométrie. La lecture allégorique, qui s'est spécialisée dans la recherche du sens caché, est souvent désignée comme une allégorèse. ». Le sujet suscite tellement d'intérêt que des auteurs en constituent des recueils spécialisés : emblèmes moraux, emblèmes d'amour, emblèmes militaires ou religieux[77]. Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants, Malgré la condamnation émise par ce concile, l'allégorie est omniprésente au Moyen Âge, tant dans l'art roman que dans l'art gothique. — N’aperçois-tu point près de la porte, reprit-il, une femme qui est belle et d’une tranquille attitude ? Dans Voyages de l'Isle d'Amour, Paul Tallemant développe une « allégorie simultanément topographique et typologique[49] », où les sentiments sont représentés à la fois par un lieu et le personnage qui y réside. Quoique opposé aux fictions poétiques, Platon a eu recours à l'allégorie pour expliquer sa conception du monde, notamment avec la célèbre allégorie de la caverne, au livre VII de la République. Charles Pierre Baudelaire est un poète français, né à Paris le 9 avril 1821 et mort le 31 août 1867 à Paris. », Toutefois, les animaux de la fable ne présentent pas toujours le même caractère à chacune de leurs apparitions. Le rejet de l'allégorie acquiert une base théorique avec l'opposition qui s'installe alors progressivement entre symbole et allégorie, notamment chez Karl Philipp Moritz, le symbole étant associé au vrai beau, qui « consiste en ce qu'une chose ne se signifie qu'elle-même, ne se désigne qu'elle-même, qu'elle est un tout accompli en soi[87]. Si on développe la métaphore, elle devient une métaphore filée. Selon Daniel Poirion, le XIIIe siècle est la grande époque de la littérature allégorique, qui est une façon d'explorer des réalités mystérieuses[46]. Tout en reposant sur un langage codé, les tableaux allégoriques comportent souvent aussi des éléments qui relèvent du songe ou de la vision, comme le signale Marc Fumaroli pour qui « le mouvement premier de l’allégorie est le rêve qui fait voir la réalité[82]. Chez les théoriciens anciens, l'allégorie était souvent confondue avec la métaphore[1]. Big Brute : des aspirateurs aux performances de niveau industriel à votre portée. Grâce à ces outils, l'image prend de plus en plus le pas sur le commentaire, allant même jusqu'à le remplacer, comme le montre, dans les échanges sur téléphone, la prolifération des émoticônes, prototype d'un langage de symboles universellement partagés. ». » Ainsi que le synthétise Alain, « le symbole est aux sentiments ce que l'allégorie est aux pensées[56]. ». Par exemple, la fable Le Voyage de Florian est en fait une allégorie des âges de la vie, mais la clé n'en est donnée que dans l'avant-dernier vers. » En outre, selon Vandendorpe, « nous n'avons plus besoin, comme jadis, de recourir à des figures emblématiques puisées dans la Bible, les vies de saints ou les récits mythiques, afin de donner une apparence humaine à des abstractions[92]. Auprès d’elle sont deux autres femmes, qui paraissent être ses propres filles. Quintilien distingue entre « l'allégorie totale Â», qui n'explicite aucun de ses éléments, telle la parabole, et « l'allégorie partielle Â» ou explicite, qui est la forme normale car elle laisse entrevoir le sens profond qu'elle enferme[4]. qu’as-tu donc ce matin ? Comme le note un critique du XVIIe siècle, l'allégorie offre un double plaisir : « celui d’admirer l’adresse, l’esprit et l’artifice de celui qui a fait l’énigme et qui l’a bien développée, et celui de voir que malgré ses voiles et ses ténèbres affectées on en a trouvé le sens[50]. Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. Eh bien ! Au IIIe siècle av. — Mais pourquoi la première se tient-elle sur une base ? This service is set to disconnect automatically after {0} minutes of inactivity. En outre, les animaux se prêtent bien au jeu de l'allégorie car ils sont souvent identifiables à des caractéristiques morales en raison de leur physique, de leur comportement ou des qualités qu'on leur prête[42]. Pour plus de détails, visitez https://www.zimbra.com. Très influent, ce long poème inspirera nombre de romans médiévaux. Voir. Michel Charles, « Ménestrier C.-F., Poétique de l’énigme Â». — C’est un symbole, répondit-il. Ainsi, le combat des dieux est selon lui une façon imagée de décrire la lutte des quatre éléments (terre, eau, air, feu) posés comme fondateurs par le philosophe Anaximande, et donc une allégorie du monde physique[10]. Les grandes peintures allégoriques sont fréquentes dans les bâtiments officiels et tout particulièrement les cours de justice. La femme et l’amour : La femme aimée est une inspiratrice pour Baudelaire, une muse. » Dans la personnification simple, le travail cognitif est réduit et l'allégorie disparait. « Chaque saint était caractérisé par un ou plusieurs objets: « condenser un ensemble de données relatives à la légende d’un saint en une seule image synthétique propre à susciter la piété de ceux qui la contemplaient, « une pierre de tempérance [...] le symbole de l'humilité, parce qu'elle est de la couleur de la violette, « Placée au sommet de la hiérarchie des genres, l’allégorie a pour dessein de vanter les vertus des Grands, du Souverain comme des Princes. la femme n’est elle-même que l’allégorie pratique du Désir ; elle est la plus jolie forme que puisse prendre un rêve (…) elle est le procédé unique dont le corps se sert pour matérialiser et posséder sa chimère[27]. Comme le note Valérie Hayaert, tout en rehaussant le pouvoir des parlementaires, ces allégories leur rappellent aussi les devoirs de leur charge tout en « en plaçant sous leurs yeux un panthéon de vertus sous des figures féminines qui les rend désirables[85] ». Notre île en a la forme : la proue tournée au Nord, elle est comme à l'ancre au milieu des mers, surveillant le continent. Elle ne se tient pas sur une boule de marbre, mais sur une base carrée, immobile et solide. Comment, avec une telle vision du monde, l'allégorie n'aurait-elle pas fleuri, puisqu'elle est l'art de trouver des rapports, et des significations multiples[51]? Arcimboldo (1527-1593) renouvelle le genre de l'allégorie au moyen d'analogies visuelles dans ses têtes composées représentant les saisons, les quatre éléments ou des métiers[78]. », Pour Georges Couton, l'allégorie s'est épanouie durant ce siècle parce que « Le monde est intellectuellement explicable, donc stimulant, excitant pour l'imagination. » (Alfred de Vigny, Chatterton). Le travail du lecteur est d'autant plus facilité que la valeur figurée est donnée par la lettre majuscule appliquée à un nom commun. Les personnages mythologiques sont souvent utilisés pour représenter des notions complexes. Toutefois, la réflexion sur le concept d'allégorie a débuté en Grèce ancienne dans le milieu du VIe siècle av. Ayant l'expansion des choses infinies, Ainsi, le roman d'Edgar Poe, Les Aventures d'Arthur Gordon Pym, a été lu comme « une Odyssée de l'inceste Â» par Marie Bonaparte, « un des grands livres du cœur humain Â» par Gaston Bachelard et comme « un voyage au bout de la page Â» par Jean Ricardou[60]. Traditionnellement, l'allégorie est personnifiée par une femme — muse, nymphe ou divinité mythologique. ». Charles Cros. L'homme y passe à travers des forêts de symboles Souvent, la référence mythologique dans un tableau n'est qu'une antonomase pour faire le portrait d'une femme aimée sous les traits qui la mettent le mieux en valeur — Vénus, Vierge à l'enfant, Diane chasseresse[80], Madeleine pénitente â€”, ou pour exposer les hauts faits d'armes d'un roi sous les traits du dieu Mars ou encore pour évoquer un épisode de la vie sociale[81]. Une muse, un regard de statue Poème : Mon rêve familier ... je fais souvent ce rêve étrange et pénétrant D'une femme inconnue, et que j'aime, et qui m'aime Et qui n'est, chaque fois, ni tout à fait la même Ni tout à fait une autre, et m'aime et me comprend. L'opposition entre symbole et allégorie, apparue au XVIIIe siècle chez les romantiques allemands, a fait couler beaucoup d'encre et suscite encore bien des confusions, car les deux concepts, loin de s'opposer, sont dans une relation dialectique, l'univers des symboles constituant la réserve de sens où s'alimente le mode allégorique[33]. Qui chantent les transports de l'esprit et des sens. Ainsi, dans l'Énéide, Virgile évoque les ombres infernales sous forme d'allégories errantes, le Chagrin, les Remords, la Peur, la Faim, pour finir par la Discorde : « La furieuse Discorde aux cheveux de vipère retenus par des rubans sanglants[44]. » Par la suite, Tertullien, dans son ouvrage De Spectaculis, « dépeint les vertus comme autant d’amazones en lutte contre les vices[45].
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